![\"Direttorio](\"https:\/\/www.parrocchiagesurisorto.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Direttorio-per-la-Catechesi_pubbllicazione-italiana.jpg\")
<\/a><\/p>\nIntervento di S.E. Mons. Rino Fisichella<\/u><\/b><\/p>\n
La pubblicazione di un\u00a0Direttorio per la Catechesi<\/i>\u00a0rappresenta un felice evento per la vita della Chiesa. Per quanti sono dediti al grande impegno della catechesi, infatti, pu\u00f2 segnare una provocazione positiva perch\u00e9 permette di sperimentare la dinamica del movimento catechetico che ha sempre avuto una presenza significativa nella vita della comunit\u00e0 cristiana. Il\u00a0Direttorio per la Catechesi<\/i>\u00a0\u00e8 un documento della Santa Sede affidato a tutta la Chiesa. Ha richiesto molto tempo e fatica, e giunge a conclusione di una vasta consultazione internazionale. Oggi si presenta l\u2019edizione ufficiale in lingua italiana. Sono gi\u00e0 pronte, comunque, le traduzioni in spagnolo (edizione per l\u2019America Latina e la Spagna), in portoghese (edizione per il Brasile e Portogallo), inglese (edizione per USA e Regno Unito), francese e polacco. \u00c8 rivolto in primo luogo ai Vescovi, primi catechisti tra il popolo di Dio, perch\u00e9 primi responsabili della trasmissione della fede (cfr. n. 114). Insieme a loro sono coinvolte le Conferenze episcopali, con le rispettive Commissioni per la catechesi, per condividere ed elaborare un auspicato progetto nazionale che sostenga il cammino delle singole diocesi (cfr. n. 413). I pi\u00f9 direttamente coinvolti nell\u2019uso del\u00a0Direttorio<\/i>, comunque, rimangono i sacerdoti, i diaconi, le persone consacrate, e i milioni di catechisti e catechiste che quotidianamente offrono con gratuit\u00e0, fatica e speranza il loro ministero nelle differenti comunit\u00e0. La dedizione con cui operano, soprattutto in un momento di transizione culturale come questo, \u00e8 il segno tangibile di quanto l\u2019incontro con il Signore possa trasformare un catechista in un genuino evangelizzatore.<\/p>\n
A partire dal Concilio Vaticano II questo che oggi presentiamo \u00e8 il terzo\u00a0Direttorio<\/i>. Il primo del 1971,\u00a0Direttorio catechistico generale<\/i>, e il secondo del 1997,\u00a0Direttorio generale per la catechesi,\u00a0<\/i>hanno segnato questi ultimi cinquant\u2019anni di storia della catechesi. Questi testi hanno svolto un ruolo primario. Sono stati un aiuto importante per far compiere un passo decisivo al cammino catechetico, soprattutto rinnovando la metodologia e l\u2019istanza pedagogica. Il processo di inculturazione che caratterizza in particolare la catechesi e che soprattutto ai nostri giorni impone un\u2019attenzione del tutto particolare ha richiesto la composizione di un nuovo\u00a0Direttorio<\/i>.<\/p>\n
La Chiesa \u00e8 dinanzi a una grande sfida che si concentra nella nuova cultura con la quale si viene a incontrare, quella\u00a0digitale<\/i>. Focalizzare l\u2019attenzione su un fenomeno che si impone come globale, obbliga quanti hanno la responsabilit\u00e0 della formazione a non tergiversare. A differenza del passato, quando la cultura era limitata al contesto geografico, la cultura digitale ha una valenza che risente della globalizzazione in atto e ne determina lo sviluppo. Gli strumenti creati in questo decennio manifestano una radicale trasformazione dei comportamenti che incidono soprattutto nella formazione dell\u2019identit\u00e0 personale e nei rapporti interpersonali. La velocit\u00e0 con cui si modifica il linguaggio, e con esso le relazioni comportamentali, lascia intravedere un nuovo modello di comunicazione e di formazione che tocca inevitabilmente anche la Chiesa nel complesso mondo dell\u2019educazione. La presenza delle varie espressioni ecclesiali nel vasto mondo di internet \u00e8 certamente un fatto positivo, ma la cultura digitale va ben oltre. Essa tocca in radice la questione antropologica decisiva in ogni contesto formativo, come quello della verit\u00e0 e della libert\u00e0. Gi\u00e0 porre questa problematica impone di verificare l\u2019adeguatezza della proposta formativa da qualunque parte provenga. Essa diventa, comunque, un confronto imprescindibile per la Chiesa in forza della sua \u201ccompetenza\u201d sull\u2019uomo e la sua pretesa veritativa.<\/p>\n Forse, solo per questa premessa si rendeva necessario un nuovo\u00a0Direttorio per la catechesi<\/i>. Nell\u2019epoca digitale, vent\u2019anni sono paragonabili senza esagerazione ad almeno mezzo secolo. Da qui \u00e8 derivata l\u2019esigenza di redigere un\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0che prendesse in considerazione con grande realismo il nuovo che si affaccia, con il tentativo di proporne una lettura che coinvolgesse la catechesi. \u00c8 per questo motivo che il\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0presenta non solo le problematiche inerenti la culturale digitale, ma suggerisce anche quali percorsi effettuare perch\u00e9 la catechesi diventi una proposta che trova l\u2019interlocutore in grado di comprenderla e di vederne l\u2019adeguatezza con il proprio mondo.<\/p>\n Esiste, comunque, una ragione pi\u00f9 di ordine teologico ed ecclesiale che ha convinto a redigere questo\u00a0Direttorio<\/i>. L\u2019invito a vivere sempre pi\u00f9 la dimensione sinodale non pu\u00f2 far dimenticare gli ultimi Sinodi che la Chiesa ha vissuto. Nel 2005 quello sull\u2019Eucaristia<\/i>\u00a0fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa<\/i>; nel 2008\u00a0La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa<\/i>; nel 2015\u00a0La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo<\/i>; nel 2018\u00a0I giovani, la fede e il discernimento vocazionale<\/i>. Come si pu\u00f2 osservare, ritornano delle costanti in tutte queste assemblee che toccano da vicino il tema dell\u2019evangelizzazione e della catechesi come si pu\u00f2 verificare dai documenti che ne hanno fatto seguito. Pi\u00f9 in particolare \u00e8 doveroso far riferimento a due scadenze che in maniera complementare segnano la storia di questo ultimo decennio per quanto riguarda la catechesi: il Sinodo sulla\u00a0Nuova evangelizzazione e trasmissione della fede<\/i>\u00a0nel 2012, con la conseguente Esortazione apostolica di Papa Francesco\u00a0Evangelii gaudium<\/i>, e il venticinquesimo anniversario della pubblicazione del\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/i>, ambedue toccano direttamente la competenza del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione.<\/p>\n L\u2019evangelizzazione occupa il posto primario nella vita della Chiesa e nel quotidiano insegnamento di papa Francesco. Non potrebbe essere altrimenti. L\u2019evangelizzazione \u00e8 il compito che il Signore Risorto ha affidato alla sua Chiesa per essere nel mondo di ogni tempo l\u2019annuncio fedele del suo Vangelo. Prescindere da questo presupposto equivarrebbe a rendere la comunit\u00e0 cristiana una delle tante associazioni benemerite, forte dei suoi duemila anni di storia, ma non la Chiesa di Cristo. La prospettiva di Papa Francesco, tra l\u2019altro, si pone in forte continuit\u00e0 con l\u2019insegnamento di san Paolo VI nella\u00a0Evangelii nuntiandi<\/i>\u00a0del 1975. Ambedue non fanno altro che riferirsi alla ricchezza scaturita dal Vaticano II che, per quanto riguarda la catechesi, ha trovato nella\u00a0Catechesi tradendae<\/i>\u00a0(1979) di san Giovanni Paolo II il suo punto focale.<\/p>\n La catechesi, quindi, va intimamente unita all\u2019opera di evangelizzazione e non pu\u00f2 prescindere da essa. Ha bisogno di assumere in s\u00e9 le caratteristiche stesse dell\u2019evangelizzazione, senza cadere nella tentazione di diventarne un sostituito o di voler imporre all\u2019evangelizzazione le proprie premesse pedagogiche. In questo rapporto il primato spetta all\u2019evangelizzazione non alla catechesi. Ci\u00f2 permette di comprendere perch\u00e9 alla luce di\u00a0Evangelii gaudium<\/i>, questo\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0si qualifica per sostenere una \u201ccatechesi kerygmatica<\/i>\u201d.<\/p>\n Cuore della catechesi \u00e8 l\u2019annuncio della persona di Ges\u00f9 Cristo, che sorpassa i limiti di spazio e tempo per presentarsi ad ogni generazione come la novit\u00e0 offerta per raggiungere il senso della vita. In questa prospettiva, viene indicata una nota fondamentale che la catechesi deve fare propria: la\u00a0misericordia<\/i>. Il\u00a0kerygma<\/i>\u00a0\u00e8 annuncio della misericordia del Padre che va incontro al peccatore non pi\u00f9 considerato come un escluso, ma un invitato privilegiato al banchetto della salvezza che consiste nel perdono dei peccati. Se si vuole, \u00e8 in questo contesto che prende forza l\u2019esperienza del\u00a0catecumenato<\/i>\u00a0come esperienza del perdono offerto e della vita nuova di comunione con Dio che ne consegue.<\/p>\n La centralit\u00e0 del\u00a0kerygma<\/i>, comunque, deve essere recepita in senso qualitativo non temporale. Richiede, infatti, che sia presente in tutte le fasi della catechesi e di ogni catechesi. E\u2019 il \u201cprimo annuncio\u201d che sempre viene fatto perch\u00e9 Cristo \u00e8 l\u2019unico necessario. La fede non \u00e8 qualcosa di ovvio che si recupera nei momenti del bisogno, ma un atto di libert\u00e0 che impegna tutta la vita. Il\u00a0Direttorio<\/i>, quindi, fa sua la centralit\u00e0 del\u00a0kerygma<\/i>\u00a0che si esprime in senso trinitario come impegno di tutta la Chiesa. La catechesi come espressa dal\u00a0Direttorio<\/i>, si caratterizza per questa dimensione e per le implicanze che porta nella vita delle persone. Tutta la catechesi, in questo orizzonte, acquista una valenza peculiare che si esprime nell\u2019approfondimento costante del messaggio evangelico. La catechesi, insomma, ha lo scopo di far raggiungere la conoscenza dell\u2019amore cristiano che porta quanti l\u2019hanno accolto a divenire discepoli evangelizzatori.<\/p>\n Il\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0si snoda toccando diverse tematiche che non fanno altro che rimandare all\u2019obiettivo di fondo. Una prima dimensione \u00e8 la\u00a0mistagogia<\/i>\u00a0che viene presentata attraverso due elementi complementari tra loro: anzitutto, una rinnovata valorizzazione dei segni liturgici dell\u2019iniziazione cristiana; inoltre, la progressiva maturazione del processo formativo in cui tutta la comunit\u00e0 \u00e8 coinvolta. La mistagogia \u00e8 una via privilegiata da seguire, ma non \u00e8 facoltativa nel percorso catechetico, rimane come un momento obbligato perch\u00e9 inserisce sempre pi\u00f9 nel mistero che si crede e si celebra. \u00c8 la consapevolezza del primato del mistero che porta la catechesi a non isolare il\u00a0kerygma<\/i>\u00a0dal suo contesto naturale. L\u2019annuncio della fede \u00e8 pur sempre annuncio del mistero dell\u2019amore di Dio che si fa uomo per la nostra salvezza. La risposta non pu\u00f2 esulare dall\u2019accogliere in s\u00e9 il mistero di Cristo per permettere di fare luce sul mistero della propria esperienza personale (cfr. GS 22).<\/p>\n Un ulteriore tratto di novit\u00e0 del\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0\u00e8 il legame tra evangelizzazione e catecumenato nelle sue varie accezioni (cfr. n.62). \u00c8 urgente compiere la \u201cconversione pastorale\u201d per liberare la catechesi da alcuni lacci che ne impediscono l\u2019efficacia. Il primo, lo si pu\u00f2 identificare nello schema scolastico, secondo il quale la catechesi dell\u2019Iniziazione cristiana \u00e8 vissuta sul paradigma della scuola. La catechista sostituisce la maestra, all\u2019aula della scuola subentra quella del catechismo, il calendario scolastico \u00e8 identico a quello catechistico\u2026 Il secondo, \u00e8 la mentalit\u00e0 secondo la quale si fa la catechesi per ricevere un sacramento. \u00c8 ovvio che una volta terminata l\u2019Iniziazione si crei il vuoto per la catechesi. Un terzo, \u00e8 la strumentalizzazione del sacramento a opera della pastorale, per cui i tempi del sacramento della Confermazione sono stabiliti dalla strategia pastorale di non perdere il piccolo gregge di giovani rimasto in parrocchia e non dal significato che il sacramento possiede in se stesso nell\u2019economia della vita cristiana.<\/p>\n Papa Francesco ha scritto che \u201cAnnunciare Cristo significa mostrare che credere in Lui e seguirlo non \u00e8 solamente una cosa vera e giusta, ma anche bella, capace di colmare la vita di un nuovo splendore e di una gioia profonda, anche in mezzo alle prove. In questa prospettiva, tutte le espressioni di autentica bellezza possono essere riconosciute come un sentiero che aiuta ad incontrarsi con il Signore Ges\u00f9\u2026 Si rende necessario che la formazione nella\u00a0via pulchritudinis<\/i>\u00a0sia inserita nella trasmissione della fede\u201d (Eg<\/i>\u00a0167). Una nota di particolare valenza innovativa per la catechesi pu\u00f2 essere espressa dalla via della bellezza soprattutto per permettere di conoscere il grande patrimonio di arte, letteratura e musica che ogni Chiesa locale possiede. In questo senso, si comprende perch\u00e9 il\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0abbia posto la via della bellezza come una delle \u201cfonti\u201d della catechesi (cfr. nn. 106-109).<\/p>\n Un\u2019ultima dimensione offerta dal\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0si ritrova nell\u2019aiutare a inserirsi progressivamente nel mistero della fede. Questa connotazione non pu\u00f2 essere delegata a una sola dimensione della fede o della catechesi. La\u00a0teologia<\/i>\u00a0indaga con gli strumenti della\u00a0ragione<\/i>\u00a0il mistero rivelato. La\u00a0liturgia<\/i>\u00a0celebra ed evoca il mistero con la vita sacramentale. La\u00a0carit\u00e0<\/i>\u00a0riconosce il mistero del fratello che tende la mano. La catechesi, alla stessa stregua, introduce progressivamente ad accogliere e vivere globalmente il mistero nell\u2019esistenza quotidiana. Il\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0fa propria questa visione quando chiede di esprimere una catechesi che sappia farsi carico di mantenere unito il mistero pur articolandolo nelle diverse fasi di espressione. Il mistero quando \u00e8 colto nella sua realt\u00e0 profonda, richiede il silenzio. Una vera catechesi non sar\u00e0 mai tentata di dire tutto sul mistero di Dio. Al contrario, essa dovr\u00e0 introdurre alla via della contemplazione del mistero facendo del silenzio la sua conquista.<\/p>\n Il\u00a0Direttorio<\/i>, pertanto, presenta la\u00a0catechesi kerygmatica<\/i>\u00a0non come una teoria astratta, piuttosto come uno strumento con una forte valenza esistenziale. Questa catechesi trova il suo punto di forza nell\u2019incontro<\/i>\u00a0che permette di sperimentare la presenza di Dio nella vita di ognuno. Un Dio vicino che ama e che segue le vicende della nostra storia perch\u00e9 l\u2019incarnazione del Figlio lo impegna in modo diretto. La catechesi deve coinvolgere ognuno, catechista e catechizzando, nell\u2019esperire questa presenza e nel sentirsi coinvolto nell\u2019opera di misericordia. Insomma, una catechesi di questo genere permette di scoprire che la fede \u00e8 realmente l\u2019incontro con una persona prima di essere una proposta morale, e che il cristianesimo non \u00e8 una religione del passato, ma un evento del presente. Un\u2019esperienza come questa favorisce la comprensione della libert\u00e0 personale, perch\u00e9 risulta essere il frutto della scoperta di una verit\u00e0 che rende liberi (cfr. Gv 8,31).<\/p>\n La catechesi che d\u00e0 il primato al\u00a0kerygma<\/i>\u00a0si pone all\u2019opposto di ogni imposizione, fosse anche quella di un\u2019evidenza che non permette vie di fuga. La scelta di fede, infatti, prima di considerare i contenuti a cui aderire con il proprio assenso, \u00e8 un atto di libert\u00e0 perch\u00e9 si scopre di essere amati. In questo ambito, \u00e8 bene considerare con attenzione quanto il\u00a0Direttorio<\/i>\u00a0propone circa l\u2019importanza dell\u2019atto<\/i>\u00a0di fede nella sua duplice articolazione (cfr. n. 18). Per troppo tempo la catechesi ha focalizzato il suo impegno nel far conoscere i contenuti della fede e con quale pedagogia trasmetterli, tralasciando purtroppo il momento pi\u00f9 determinante come l\u2019atto di scegliere la fede e dare il proprio assenso.<\/p>\n Ci auguriamo che questo nuovo\u00a0Direttorio per la Catechesi<\/i>\u00a0possa essere di vero aiuto e sostegno al rinnovamento della catechesi nell\u2019unico processo di evangelizzazione che la Chiesa da duemila anni non si stanca di realizzare, perch\u00e9 il mondo possa incontrare Ges\u00f9 di Nazareth, il figlio di Dio fatto uomo per la nostra salvezza.<\/p>\n<\/a><\/p>\n